我在大同思想网上专门发表过文章“希腊人和希伯来人都源于中国”,论述以色列人的祖先源于大湘西地区。2013年6月26日以色列驻华大使马腾先生在湖南大学法学院模拟法庭进行了一场关于“以色列科技、文化和教育的简介”的讲座。我当时作为湖南大学法学院院长主持讲座。期间我告诉马腾先生到湖南开讲座意义重大。以色列人的祖先是源于大湘西地区的后稷,大卫王是西周的周武王。我作为张家界历史文化研究会的名誉会长和湖南省君子文化研究会学术委员会主任,于2017年在张家界组织了“张家界文化与西周历史”研讨会。我在会议上演讲的主题是“圣经人物与西周历史”。大卫王是我在《圣经人物与中国历史》一书中重点论述的人物之一。《圣经》中所记载的大卫王是何许人?大卫王就是西周国西伯中推翻商朝政权的周武王。


一、大卫王和周武王的名字均为“发”

大卫王是周武王,继承了西周国的西伯王位。早在大卫王即周武王以前,西周国的西伯国王同时也是埃及法老,统治西土的诸多地方。周武王即大卫王的法老名称如同历史上的多位法老一样,不忘西土人的祖先源于大湘西地区。

自古以来,西周古国的王族姬周或周氏一直是埃及主要王朝中的王族,也是以色列历史上的主要王族。为了不忘西土周氏和其他西伯人来自东方大湘西地区的祖源,王室内部有严格的祖法规定,取名时一定要有蜀名。所谓蜀名就是纪念祖先源于蜀地,大家是从蜀地迁徙到西土的。以色列和埃及法老王室取名的祖法规定是从允格即雅各先祖时期开始的。《圣经》中记载的以色列十二部族源于大湘西地区的允格十二子的后裔。

在埃及王族的法老五大名字中蜀名不可缺少。大卫王的名字中也有蜀名。埃及法老的五大名字分别是蜀名、纳西地母名、金蜀名、王名和乳名。一般历史书将前三个名字分别称为荷鲁斯名、纳比提名和金荷鲁斯名。实际上,埃及法老的前三个名字是按照祖先从大西南地区的蜀地迁徙到云南和川藏一带的纳西地母地区,再到古金州国(今中印边境地区)的顺序取名的。古人通过印度地区到达波斯湾和红海地区落户。西周历代西伯亦即埃及法老的取名基本上是按照这一祖法习惯取名的。大卫王即周武王的取名也不另外。

大卫王的名字为Pa-djuat-kha-en-nuit。在大卫王的名字中,第一个名字是蜀名Pa,也就是一般史家所知周武王的名字 “发”。《史记》记载:“明年,西伯崩,太子发立,是为武王。”司马迁虽然按照当时史家的一般说法记载武王发为太子,但是内心深处是不认可武王发为太子的。司马迁同时记载:“九年,武王上祭于毕。东观兵,至于盟津。为文王木主,载以车,中军。武王自称太子发,言奉文王以伐,不敢自专。”

司马迁为什么说武王“自称太子发”?因为大家都知道周文王的长子是被纣王杀害的伯邑考。长子伯邑考为太子的王室内部规定应该为大家所共识。周文王死后,武王伐纣是借助文王的权威进行的。武王车载文王木主,“自称太子发”,司马迁采用的这种特殊表述着实为后人考证该段历史留下广阔的思考空间。所谓“自称太子发”表明周文王生前没有指定武王为太子。所谓“自称太子发”还有可能是武王不仅自称太子,而且自称发。“发”这一法老的蜀名也许本来不是武王的,而是伯邑考或者其他人的。

关于武王自称太子发的问题,还涉及内外称呼的问题。《尚书》中《武成》记载,武王曰:“惟有道曾孙周王发,将有大正于商。”正义曰:自称“有道”者,圣人至公,为民除害,以纣无道,言己有道,所以告神求助,不得饰以谦辞也。称“曾孙”者,《曲礼》说诸侯自称之辞云:“临祭祀,内事曰孝子某侯某,外事曰曾孙某侯某。”哀二年《左传》蒯聩祷祖亦自称曾孙,皆是言己承藉上祖奠享之意。武王自称“有道曾孙周王发”或者“太子发”,从内外别称看,也是可以说得通的。不管怎样,大卫王即周武王的蜀名已经被历史著作广泛确认为“发”。

这里之所以强调武王自称太子发的问题,是有缘由的。其实武王不是文王的儿子。武王是文王的女婿。武王称文王为父,文王称武王为儿,是基于文王将女儿嫁给了武王。

大卫王即周武王的蜀名名字为Pa即发,可能源于大湘西地区古代诸多民族特别是白族对国王或酋长的称呼即法老。Pa的埃及语发音原型是per-aa。古代大湘西地区法老一词的发音在《圣经》中为Pharao。Pharao也是埃及国王的普遍称呼。法老一词表明埃及和以色列王室即西周王室没有忘记其祖先源于大湘西地区。如今在大湘西地区的一些民族特别是白族中,长老领袖或酋长依然可以称为法老。

法老在商朝的宪法地位是公爵。埃及在商朝时期被授为公爵国。埃及法老也是大公。大公最初的意思即公爵,相当于三公地位。埃及法老被中国商朝封为公爵的法老中,有的是西周国的公爵。西周国在不同时期的地位有所不同。有的时候是伯爵国,有的时候是公爵国。西伯中有的人物上升为公爵。大公就是法老。在西周历史上的后稷是帝王级法老,不窋以后,公刘是公爵法老,公非、公祖等均为公爵法老。在商朝周国历史上,并非所有周王称公,有的称伯。《尚书》正义曰:《本纪》云,公刘之后有公非、公祖之类,知“公”是爵。殷时未讳,故称刘名。先公多矣,独三人称“公”,当时之意耳。公爵在埃及语法老名字的译文中为阿蒙或阿门或阿孟,如西阿蒙、阿门-内斯巴内布杰德、阿孟内摩佩特等。


二、大卫王和周武王均看重“启明星”

大卫王和周武王的纳西地母名字与星座有关。大卫王的星座名称是djuat星。显然,大卫王的星座名称与启明星有关。在不同时期的启明星可以指许多不同的星星。西方金星通常可以认为是西周历代西伯看重的星座。djuat星应该属于给西周西伯带来福气的星座。

大卫王即周武王对上帝的启示和星座的信息是非常相信的。周武王曾经梦见上帝告诉他给儿子取名要重视参星的作用。周武王的儿子唐叔在母亲肚里还没有出生期间,武王梦见上帝告诉自己:“余名而子曰虞,将与之唐,属之参。”上帝说该子名虞,上帝将会把唐国交给他,虞的星座是参星。于是出生后,名之曰虞。武王死后,成王灭唐,而封叔虞。唐有晋水,后来叔虞子燮为晋侯。故晋人认为参为晋星。参星是天狼星座腰带三星。周武王梦见上帝为儿子取名的故事与《圣经》中上帝的诸多启示极为相似。参星是周武王的儿子唐叔虞的星座。那么,大卫王即周武王的星座为哪个星座?这是值得学术界认真研究的课题。

帝喾的儿子实沈所迁大夏的对应星座即为参星。《左传·昭公元年》记载:“晋侯有疾,郑伯使公孙侨如晋聘,且问疾。叔向问焉,曰:寡君之疾病,卜人曰:实沈、台骀为祟。史莫之知,敢问此何神也?”子产曰:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也。日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,故辰为商星。迁实沈于大夏,主参”。这里的台骀也是以色列的祖先有骀氏家族的。

大卫王即周武王出兵灭商前高度重视天文星象的信息。东汉桓谭《新论》曰:“维四月,太子发上祭于毕下,至孟津之上。此武王已毕三年之丧,欲卒父业。升舟而得鱼,则地应也。奄祭降乌,天应也。二年,闻纣杀比干、囚箕子,太师、少师抱乐器奔周。甲子,日月若连璧,五星若连珠。昧爽,武王朝至于南郊牧野,从天以讨纣,故兵不血刃而定天下。”甲子日月连璧、五星连珠的星象是非常特殊的星象。对于周武王来说,此星象正是攻击纣王的大好时机。

武王伐殷要祭拜毕星。《史记》记载:“九年,武王上祭于毕。”毕是天星之名。毕星主兵,故师出而祭毕星。《尚书》武成篇云:“我文考文王,诞膺天命,以抚方夏,惟九年,大统未集。”《太誓篇》序云:“惟十有一年,武王伐殷。”《太誓篇》云:“惟十有三年春,大会于孟津。”除了毕星以外,周武王伐殷的具体时间还要根据天鼋星象做出决策。

武王伐殷的星象可以分为几个层面。岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与日辰之位,皆在北维。西周西伯人和以色列人的祖先黄帝姬氏出自天鼋。析木者,有建星及牵牛星。颛顼所建历法,帝喾受之。历法建木天鼋为周国皇妣大姜之侄陵之后,逄公之所凭神。武王伐殷的星象中岁之所在,正好是有周之分野,月之所在,恰逢辰马农祥,表明西周太祖后稷所经纬的范围。武王欲合此五位三所而用之。从天文图看,自鹑火及天驷七列。南北之揆七同。数合声和,然后可同。此为武王伐殷的利好天象。

周诗有《支》曰:“天之所支,不可坏也。其所坏,亦不可支也。”此诗为武王克殷时所作。此为饫歌,名之曰‘支’。所谓饫歌,礼之立成者为饫,歌乃昭明大节而已。此歌警告后人要服从天命。天所成之,不可坏之;天所毁之,不可助之。教民警戒,顺应天道。重视星象所反应的天道信息的变化,这是大卫王和周武王的共同特征。


三、大卫王和周武王均为“西伯”

大卫王的名字中表明,大卫王是西伯的继承人。在埃及象形文字中,djuat星的发音是西伯Seba。Seba在希伯来语中为sheba。

周武王继承西伯的王位,起初也应该是西伯爵位。《周本纪》曰:“明年,西伯崩,太子发立,是为武王。”武王是在文王死后称王的。古周国到武王时期开始统一世界,成为当时世界联合国的宗主国。大卫王也是以色列联合王国的国王并且东征西伐统一世界。

古周的国名源于周伯星。周伯星曾经是有利于西周西伯的启明星。在大卫王即周武王时期,给西周西伯可以带来福报的星座可以是金星,也可以是周伯星。具体要看大卫王即周武王自己的认可以及西周巫师天文学家的判断。

大卫王即周武王的星座与西周西伯的星座应该是一致的,因为大卫王即周武王要统一天下,应当以祖先的星座为标准进行预测占卜。我在《文明源头与大同世界》一书中指出,西周先祖后稷等是从大湘西地区走出去的。后稷的母亲姜原在洞庭湖附近生后稷,后稷起先在今湖南益阳澧水平原一带从事农业耕种。周文王和周武王均在今张家界崇山地区的熊馆大学拜鬻子为师,培养推翻商朝政权的军政人才。因此,大卫王即周武王的祖先星座应该是大湘西地区包括荆楚地区对应星座的周伯星。《晋书·天文志中》记载:“瑞星:二曰周伯星。黄色煌煌然,所见之国大昌。”宋文莹《玉壶清话》卷一:“景德三年,有巨星见於天氐之西,光芒如金圆,无有识者。春官正周克明言:‘按《天文录》, 荆州占其星,名周伯。语曰:其色金黄,其光煌煌,所见之国,大平而昌。’”《宋史·天文志五》记载:“客星有五……周伯,大而黄,煌煌然,所见之国,兵丧,饥馑,民庶流亡。”陈继儒《偃曝谈馀》卷上引明桑悦《客星亭记》:“客星有曰周伯……凡有所犯,无不菑凶。”周武王伐纣时关注的星象信息应该包括周伯星的信息。

周伯或西伯与以色列的历史渊源决定大卫王和周武王都是周伯或西伯的继承者。从大卫王和周武王都是均为“西伯”的继承者来看,二者作为士师时代结束后的同时代人物应该是同一人物。


四、大卫王和周武王均与酒神杜伯有关

大卫名字中的Seba西伯在希伯来语中为sheba。希伯来语sheba一词也与酒有关,可以表示喝酒、醉酒等。西方学者往往不明白为什么西伯Seba或sheba一词会与酒有关。西方学者推测西伯与酒神狄奥尼索斯或者酒神巴克斯有关。这些推测和判断都是正确的。但是,只有认识杜伯与西伯的关系,才能知道为什么西伯与酒神有关。

酒神狄奥尼索斯或者酒神巴克斯都是酒神杜伯。在一些方言中,“伯”也发音巴克斯,即酒伯。酒伯负责酒官事务。西周包括埃及的酒伯就是西周的杜伯。酒神狄奥尼索斯的发音由“杜”音而来。Dion音变为Dium,Dium音变为Dhu,反之,亦然。杜的发音在有的方言中发音狄,如迪多斯Didos在阿拉伯语中音变也为Dudaniyya。上古杜的发音也接近今音“左”。因此,有的翻译著作也将杜Dhu翻译成左。《世本》云,仪狄造酒,夏禹之臣,又云杜康造酒。仪狄造酒即司仪狄造酒,也是司仪杜造酒。酒神杜伯为西伯时,西伯Seba或sheba就具有与喝酒、醉酒、酗酒、酒神、酒徒等词义相似的意思。

武王继承西伯王位后,一直高度重视酒官这一职务,甚至在战场上都不忘敬酒的作用。史书记载,武王伐纣第二天,武王弟叔振铎奉陈常车,周公旦把大钺,毕公把小钺,以夹武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入,立于社南大卒之左,右毕从。毛叔郑奉明水,卫康叔封布兹,召公奭赞采,师尚父牵牲。【集解】:周礼曰:“司烜氏以鉴取明水於月。”郑玄曰:“鉴,镜属也。取月之水,欲得阴阳之絜气。陈明水以为玄酒。”向神明奉玄酒。根据周礼的规定,朝廷诸多事项都离不开用酒。故周公作《酒诰》以警示诸人规范用酒。酒文化成为西周以来延绵不断的中华产品文化的一大亮点。世界酒文化的源头在大湘西地区的酉水流域。黄帝时期的酒官杜康在酉水流域造酒后形成杜伯制度延续不断。大卫王即周武王是西周杜伯的后裔和传人。


五、大卫王和周武王均为“太誓”

从大卫和武王的词义看,二者都有宣誓、太誓、大誓之意。大卫的希伯来语:דָּוִד ;英语:David;阿拉伯语发音Dawud。大卫的古音通大武。大卫和大武均有通过宣誓大动干戈成就伟业的含义。

大卫作为以色列联合王国的国王是通过重大历史事件中的宣誓活动成就王业的。大卫也译为戴维或戴卫davy,有宣誓书的意思。根据《英汉大词典》“Davy‎”条:“<俚>affidavit宣誓书。”

武王伐纣前后举行《牧誓》和《太誓》。《太誓》篇序云:“惟十有一年,武王伐殷。”《太誓》篇云:“惟十有三年春,大会于孟津。”武王通过举行太誓向天下表明伐殷的决心,武王战胜商王后又举行太誓仪式,表明偃武修文的决心。《尚书·武成》记载:“厥四月,哉生明,王来自商,至于丰。乃偃武修文,归马于华山之阳,放牛于桃林之野,示天下弗服。”《吕氏春秋》记载:“武王以武得之,以文持之。倒戈弛矢,示天下不用兵。”《尸子》记载:“武王已战之后,三革不累,五刃不〈石玄〉,牛马放之历山,终身弗乘也。”经过武王在各地的征伐,周之所封四百余,服国八百余。

武王为了表示大功告成,举行重大仪式燔柴郊天,望祀山川,先祖后郊,自近始。《武成》记载:“惟一月壬辰,旁死魄。越翼日癸巳,王朝步自周,于征伐商。厥四月,哉生明,王来自商,至于丰。乃偃武修文,归马于华山之阳,放牛于桃林之野,示天下弗服。丁未,祀于周庙,邦甸、侯、卫,骏奔走,执豆笾。越三日庚戌,柴望,大告武成。”武王伐纣之年周正月辛卯朔,其二日是壬辰。正月三日发镐京始东行。三月二十八日戊午渡河。《泰誓》序云“一月戊午,师渡孟津”,《泰誓》中篇云“惟戊午,王次于河朔”。二月辛酉朔,甲子杀纣,《牧誓》云“时甲子昧爽,乃誓”。其年闰二月庚寅朔,三月庚申朔,四月己丑朔。四月三日,月始生明,其日当是辛卯。四月十九日丁未,祀于周庙。二十二日庚戌,柴望。《尚书》疏曰:“正月始往伐,四月告成功,史叙其事,见其功成之次也。”武王从开始发兵征伐,到大功告成,非常重视举行宣誓仪式。大卫即大武均有太誓即大誓的意思。


五、大卫王和周武王的祖先均为“后稷”

周武王的家谱、大卫王的家谱和以色列诸王的谱系都可以追溯到大湘西地区帝喾的儿子后稷以及后稷的母亲姜原。

大卫王家谱谱系与以色列诸王谱系既有区别,又有联系。在大卫家谱中出现诸多以色列人的领袖。这些著名领袖有:犹大(书亚)——法勒斯(法老拉美西斯十一世)——亚米拿达(阿门-内斯巴内布杰德)——拿顺(内姆尼苏)——撒门(西阿蒙即西伯)——波阿斯(老奥索康)——俄备得即俄别以东(阿孟内摩佩特)——大卫(示巴尼即西伯人)。

大卫王家族的谱系可以追溯到黄帝时期。黄帝朝一共有十代黄帝。第一代黄帝距今有大约7000多年。《圣经》所记载的亚当和夏娃距今约7000年。此前的人类历史包括有巢氏、燧人氏和伏羲朝等历史事件和人物,只有中国文献有记载。西方文献所记载的历史都在7000年以内。根据《圣经》记载,黄帝时期的人物谱系是亚当——赛特——以挪士——该南——玛勒利——雅列——以诺Enoch(即胡曹,亦即《古兰经》中的易德立斯)。胡曹是黄帝时期的大臣,在中国古代文献中的胡曹被翻译成阿拉伯文和其他源于东土方言的西土文字后就成为以诺或易德立斯Utarids。上帝在《古兰经》xIx57-58中说易德立斯是由他提拔到“崇高的地位”。易德立斯是第一位缝制衣服和使用针的人。胡曹(易德立斯)也是中国胡氏和曹氏的祖先。

根据《圣经》的记载,亚当Adam生赛特Sheth。赛特生以挪士Enosh。以挪士生该南Kenan。该南生玛勒列Mahalaleel。玛勒列生雅列Jered。雅列生以诺Henoch。以诺生玛土撒拉Methuselah。玛土撒拉生拉麦Lamech。拉麦生挪亚(诺亚)Noah。挪亚(诺亚)生闪Shem,含Ham,雅弗Japheth。

从闪到大卫的谱系是:闪——亚法撒(也译为阿尔菲赛德或亚玛撒德或亚历山大)Arphaxad——沙拉Salah——希伯Eber(也译为赫伯尔)——法勒Peleg和约坍(盖赫坦也称杰克坛)Joktan——拉乌(拉吴)——西鹿——拿鹤——他拉即阿拉伯文记载的阿祖尔——亚伯兰(亚伯拉罕)————以撒——以色列即雅各——犹大——法勒斯——希斯仑——兰——亚米拿达——拿顺(犹大人首领)——撒门——波阿斯——俄备得——耶西——大卫。

从父子相连的谱系看,《圣经》关于大卫家族的谱系有许多遗漏。从亚伯拉罕到大卫的谱系在《圣经》记载中只有约15世。如果按照平均1世30年计算,约有450年。大卫是商朝末期人物,而亚伯拉罕是夏朝的早期人物。从亚伯拉罕算起的大卫谱系是:亚伯拉罕——以撒——以色列即雅各——犹大——法勒斯——希斯仑——兰——亚米拿达——拿顺(犹大人首领)——撒门——波阿斯——俄备得——耶西——大卫。这里大卫家族的谱系明显有许多遗漏。

根据《圣经》记载,从亚伯拉罕到出埃及约430年。从出埃及到大卫筑圣殿约480年。从亚伯拉罕到大卫应该有约910年。在人物家族谱系看,还缺少约460年的人物历史,大约缺15世人物。根据古阿拉伯历史学家马苏第《黄金草原》记载,从亚伯拉罕到出埃及约565年。从出埃及到大卫筑圣殿约656年。从亚伯拉罕到大卫应该有约1221年。如果按照平均1世30年计算,1221年应该有约40世。可见《圣经》关于大卫家族的谱系所遗漏人物很多。

大卫家谱谱系表明大卫是以色列即雅各的后裔。雅各也是源于大湘西地区的允格的后裔。允格十二子的后裔成为以色列十二部族。亚伯拉罕Abraham生以撒Isaac。以撒的儿子是以扫Esau和以色列Israel。以色列的儿子是流便Reuben,西缅Simeon,利未Levi,犹大Judah,以萨迦Issachar,西布伦Zebulun,但Dan,约瑟Joseph,便雅悯Benjamin,拿弗他利Naphtali,迦得Gad,亚设Asher。以色列即雅各的12子也是以色列12部族。

大卫家谱谱系表明大卫是源于大湘西地区的允格十二子后裔中犹大的后裔。犹大的儿妇她玛Tamar给犹大生法勒斯Pharez和谢拉Zerah。犹大共有五个儿子。法勒斯的儿子是希斯仑Hezron,,哈母勒Hamul。希斯仑所生的儿子是耶拉篾Jerahmeel,兰Ram,基路拜Chelubai。兰生亚米拿达Amminadab。亚米拿达生拿顺Nahshon。拿顺作犹大人Judah的首领。拿顺生撒门Salma。撒门生波阿斯Boaz。波阿斯生俄备得Obed。俄备得生耶西Jesse。耶西生长子以利押Eliab,次子亚比拿达Abinadab,三子示米亚Shimma(示米亚即沙玛,见撒母耳上十六章九节),四子拿坦业Nethaneel,五子拉代Raddai,六子阿鲜Ozem,七子大卫David。大卫的姊妹是洗鲁雅Zeruiah和亚比该Abigail。洗鲁雅的儿子是亚比筛Abishai,约押Joab,亚撒黑Asahel,共三人。

关于以色列大卫王的世系,还可以从以色列诸王的谱系来考察。根据《圣经》记载,以色列人未有君王治理之先,在以东地作王的有比珥Beor的儿子比拉Bela,其京城名叫亭哈巴Dinhabah。比拉死后,波斯拉Bozrah人谢拉Zerah的儿子约巴Jobab接续他作王。约巴死后,毯螅地Temanites的人户珊Husham接续他作王。户珊死后,比达Bedad的儿子哈达Hadad接续他作王。哈达在摩押地Moab杀败米甸Midian人,其京城名叫亚未得Avith。哈达死后,玛士利加人Masrekah桑拉Samlah接续他作王。桑拉死后,大河边的利河伯Rehoboth人扫罗Shaul接续他作王。扫罗死后,亚革波Achbor的儿子巴勒哈南Baalhanan接续他作王。巴勒哈南死后,哈达Hadad接续他作王。其京城名叫巴伊Pai,其妻子名叫米希她别Mehetabel,是米萨合Mezahab的孙女,玛特列Matred的女儿。哈达死后,以东人Edom的族长有亭纳Timnah族长,亚勒瓦Aliah族长,耶帖Jetheth族长,亚何利巴玛Aholibamah族长,以拉Elah族长,比嫩Pinon族长,基纳斯族长,提幔族长,米比萨族长,玛基叠族长,以兰族长。这些人都是以东诸王。

在以色列诸王谱系中,有一些人物需要特别关注。在以色列历史上,约书亚是一个重要人物。约书亚在摩西死后统治以色列达29年。从亚伯拉罕到约书亚的谱系是亚伯拉罕——以撒——雅各——约瑟——以法莲——嫩——约书亚。在约书亚统治时期,以色列王约书亚率领8万以色列人与阿马利格人的国王示米大-本-胡拜尔之间发生战争。战争地点在迈迪安附近的埃拉特地区。战争结果是阿马利格人的国王示米大-本-胡拜尔及其军队被消灭。关于约书亚统治期间以色列与阿马利格人之间的战争还有相反的结果。在叙利亚拜贝勒加县比珥的儿子巴兰善于祷告。该地居民要求他祈祷将灾约书亚。巴兰于是怂恿阿马利格人的国王下令用美女冲在前面。以色列军人忙于抢美女,结果大约9万人被消灭。

嫩的儿子约书亚死后,迦勒统治以色列。迦勒的家谱世系是犹大——法勒(佩雷斯)——耶孚尼——迦勒。根据《古兰经》的说法,以色列人的领袖约书亚和耶孚尼是“上帝向他们恩赐”的两个人。

以色列人作为西周的族群在早期经历了无数艰难险阻,最后在大卫王的率领下推翻商朝政权,统一了世界。根据《士师记》记载,约书亚死后,古珊利萨田(库珊-库夫里)统治以色列达8年。古珊利萨田之后继位的是犹大部族人基纳斯的儿子俄陀聂。俄陀聂执政40年间,杀死了住在拜勒迦的摩亚人的暴君哥斯。俄陀聂之后,摩押的国王伊姬伦(阿吉隆)统治以色列。此后是以法莲部族的以笏(阿胡德)统治以色列。根据马苏第的说法,他统治的第35那相当于创世后的第4000年。以笏(阿胡德)的儿子夏琐统治以色列25年。夏琐以后,迦南王耶宾奴役以色列20年。耶宾的女儿底波拉执政40年。继迦南人统治以后,是米甸人统治以色列。米甸人俄立、西伯、具奴里亚、达里尔和赛尔塔先后统治以色列。后来,马拿西部族的杰东率领以色列人推翻米甸人的统治。杰东及其儿子亚比米勒先后治理以色列。此后以色列统治者的统治时间依次如下:以法莲部族的陀拉统治23年;马拿西部族的睚珥统治22年;安曼国王统治18年;伯利恒的以比赞(拜吉松)统治7年;参孙统治18年;以伦统治10年;押顿统治8年;腓力斯丁人的国王统治40年;士师以利(以兰)统治40年。以利以后是撒母耳执政。撒母耳以后是扫罗统治以色列。根据马苏第的统计,根据古阿拉伯历史学家的统计,在摩西率领以色列后裔出埃及到扫罗统治时期大约有572年零3个月。

士师以利和撒母耳分别先后执政。撒母耳父子相连的家谱谱系是拿鹤——耶罗罕——撒母耳。先知撒母耳对以色列人说“上帝已派扫罗成为国王。”扫罗早期是皮革匠人。因此以色列人认为扫罗没有获得大量财富,难以胜任国王。但是先知说授权扫罗的标志是约柜。在过去十年中,约柜被抢去巴比伦,只有扫罗能够将约柜抢回来。扫罗父子相连的家谱谱系是基士——扫罗。此后在扫罗统治期间,爆发了巴勒斯坦的柏柏尔人国王巨人歌利亚的入侵。大卫王因消灭巨人歌利亚立下战功,逐渐成长为以色列人的领袖。大卫王使用牧羊人的皮囊,内装石头箭镞,用投石器发射,击杀巨人歌利亚(札鲁特)。《古兰经》记载:“大卫杀死了歌利亚。” 大卫王的牧羊人囊中的石头箭镞由三块尖头石块组成。此种石镞用投石器发射出去的杀伤力很大。大卫王用此石镞击毙巨人歌利亚(札鲁特)。歌利亚(札鲁特)父子相传的家谱谱系表明法里斯是歌利亚的高祖。法里斯——赫坦——迪巴尔——马鲁德——歌利亚。大卫在扫罗死后策划率领西土人士和八国联军东征消灭商朝政权,实现了天下大同的世界格局。

我在《文明源头与大同世界》一书中论述,以色列人的祖先骀国人是印欧人种。后稷的母亲来自有骀氏。金天氏有裔子曰眛,为玄冥师,生允格、台骀。根据林宝《元和姓撰》,“允姓,允格之后。允格,金天氏之裔。”允姓出于允格。根据《路史》后纪七载,金天氏生倍伐和般。般生眛,眛生允格、台骀。骀国是台骀的封国。允格生阴戎,是允格之后以允为氏。允姓之戎源于湖湘地区,后来移居四川和青海河曲。夏鲧和夏禹为姒姓,允姓与姒姓同源。到夏朝时期,允姓与姒姓融为一族。大卫王属于西周西伯的继承人,是下埃及法老。埃及法老的王冠有三种。上埃及王冠为白色,下埃及王冠为红色,上下埃及王冠为红白结合。大卫王为下埃及喜克索斯法老的后裔,佩戴红色王冠,属于印欧人种中的赤狄。在大卫王时期,西周西伯的管辖地在埃及主要是下埃及范围。

大卫王之前的诸王谱系虽然源于后稷,但是要系统和全面将二者的谱系一一对应连接起来,还需要收集资料,不断充实,进一步深入研究。根据《尚书》、《左传》、《史记》和各种族谱家谱等中国文献的记载,周武王以前的先周诸王谱系为后稷弃——台玺——叔均——不窟——组绀——鞠陶——育——抚——拨——仕夏——含章——赫——乾——公刘——叔望——堃——璧方——庆节——皇仆——太素——差弗——绍穆——承启——殷仲——怀德——景伯公父——毁隃——公非——至详——尚贞——高圉——侯弁——亚圉——雩都——公叔祖——叔英——古公亶父——季历——文王昌——武王发——成王诵。

由于先周的历史事件大多发生在西土。中国历史文献中的信息有限,需要结合以色列、赫梯、叙利亚、巴比伦特别是埃及的考古资料去逐步丰富和完善有关家谱、族谱和诸王谱系的内容。

对于大卫王和周武王的家谱、族谱和诸王谱系中的历史人物我会逐步进行比较研究,以揭示西方文明源于大湘西地区的历史真相